凑点字数《中国神话体系相关知识》 (2/12)

在前面分析中，我们一再提到两个族群，鬼、妖。在封神时期，妖受仙统治，而鬼无统治者。而到了西游时期，鬼受神佛统治，而妖无统治者。透过现象看本质，不论是否有显性统治，鬼和妖都一直处在神、仙、佛的统治下。这令我很无奈，但事实如此。看看中国历史，就可以明白了，封神创鬼西游，只是统治阶级的游戏，而这种战争游戏的背景就是对妖和鬼的残酷统治。

透过这些表面，我们也看到了妖和鬼对统治者的反抗。妲己与那貂婵何许像，但一个是祸水，一个是女杰。孙悟空，一个坚定的反抗者，最终也不过是另一个宋江。有人说，神仙是为了信仰。信仰什么？信仰也不过是一种统治手段，就如同现实中的宗教。

看那孙悟空，不就是受了信仰的影响，成为了斗战胜佛？也许，对他个人来说，就和招安的宋江一样，光宗耀祖了。但从整个妖，整个鬼来说，他只是一个投降者。

但是，妖鬼难道就真的没有出路了吗？不是，还有魔。

魔这个族群，很奇怪，妖、仙、神、佛，都有。这就和我国民国时期的共产党一样，我党当时就有学生、官员、军阀、农民、工人，各色各样都有，而且个个能力超群。和魔一样样！

再看看西游记中的神，和当时的满清政府何许相似？而那些佛，与西方列强又何许相似？

所以，我们有理由相信，能解放妖鬼的，就是魔！而要想取得对神佛联盟的胜利，则必须立足于妖鬼，建立妖鬼联盟，对抗神佛统治。按照中国历史发展，神佛之战，就是妖鬼崛起之时。可惜西游之后，便无记载。也不知那妖鬼是否实现了独立。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~分割线~~~~~~~~~~~~~~~话的创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。神话是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。它反映了人类早期的思维活动。马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

神话有狭义和广义之分，一般说来，是远古的神话传说，称之为狭义神话。广义神话包括如下几个部分，即一、远古的神话传说；二、带有神话性的民间传说；三、神话了的历史人物；四、怪异传说；五、关于节日、法术、地方风俗等的神话传说。

中国神话的分类：

按地域分：西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。

按内容分：有关于天地开辟、人类起源的；

有关于日月星辰、自然万物的；

有关于洪水和部族战争的；

女娲是北方神话的开辟神，女娲是抟土造人的始祖，炼石补天，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。北系洪水神话中共工怒触不周山是洪水泛滥的根源。

盘古则为南方神话的开辟神。盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。南系洪水神话中雷公为洪水的制造者。

中国神话的历史

广义的中国神话，除了远古的神话传说之外，还有历代文人创作的有关神、鬼、怪的故事，也称志怪小说包括在内，数量很多。

远古神话的记载：先秦古籍中，如《山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》以及《吕氏春秋》等，中国著名的古典神话已得到记载。

其中以《山海经》保存的神话最为丰富。记载了女娲、伏羲、夸父、精卫、后羿、鲧、禹、黄帝、蚩尤等的传说，呈现出多彩多姿的神话人物形象。

汉代及三国的记载：《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三五历纪》以及魏晋六朝的《述异记》等书中也都有许多古典神话的记录。

志怪小说开始于魏晋。在这两代，受方士思想和道佛的影响，一部分文人编写鬼神故事，其中比较突出的有干宝的《搜神记》。

唐朝有很多文人从事传奇的写作，在这些唐代传奇中，有不少精彩的神仙鬼怪故事。

宋朝编辑了一本古代小说总集——《太平广记》。它收录了上自先秦，下到北宋初年的作品共约七千则，分编五百卷，总字数近三百万，共采录书籍三百四十余种。

七千则故事中有相当数量的关于神仙鬼怪的作品。

清初，又出现了一部志怪小说集——蒲松龄的《聊斋志异》。在此之后，又有纪昀所著的《阅微草堂笔记》，其中有一些涉及神、狐、鬼、怪的故事。李汝珍的《镜花缘》描述了海外诸国的奇幻风光。

中国神话的特点

人神合一：

在中国有文字记载的历史以前的历史，只能根据传说来记载，而传说和神话是交结在一起的。如尧、舜、禹这些人，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。

反映人类征服自然的能力：

如燧人氏钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。魏晋以后的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角，对他们的智慧大加称赞。

赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神：

鲧和禹治水是个很典型的例子。鲧在洪水滔天时窃了天帝的“息壤”以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三年不腐烂，可是鲧的肚子里生出禹来，继承他的治水大业。禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功。

另外还有“愚公移山”的故事也赞美了人类坚韧不拔的英雄精神。

赞美反抗压迫的精神：

如《西游记》中对孙悟空的赞美。《西游记》是一部著名的神话长篇小说，书中最光辉的形象是孙悟空，他机智勇敢，敢于反抗天神和妖魔，讴歌了反抗压迫的精神。

赞美爱情：

如“牛郎织女”。以后的神话故事中，人神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多。

这些故事反映了在封建礼教压迫下人们对爱情的追求和向往。

惩恶扬善：

在魏晋以后的志怪小说中这是个重要的主题，如董永就是一个勤劳、诚恳、又孝顺父亲的好人，所以天帝就派仙女来帮助他。而那些做坏事的人、神、鬼、怪，都没有好结果。

零碎杂乱：

我国古代留存和流传下来的神话没有希腊、印度神话那样完整，只剩下一些零星的片断；在黄河流域和儒家的著作里，我们很少见到神话的怪异踪影；而保存神话最多的则在长江流域，特别是在长江流域的古文献著作《山海经》、《楚辞》中保存了最为丰富多采的神话资料。中国神话在流传过程中一部分被历史化，一部分被仙化，其余的多散失，其原因鲁迅先生在《中国小说史略》中归纳为三点，大致如下：

1.地域原因。中华民族祖先居住在黄河流域，以农耕为主，生活勤苦，所以重实际，轻幻想，不能把往古的传说集合起来加以熔铸。而希腊半岛三面环洋，浩瀚大洋在古人的眼中总能引起无限遐想。春秋战国时期齐国人善谈、多方术之士，大概亦缘于濒临大洋。

2.儒家修身、齐家、治国、平天下的一套实用的教训，使上古荒唐的神怪故事，不为后世正统文人所传承。今天所见到的神话故事多零散保存在一些典籍中，如《山海经》、《淮南子》、《世本》等以及先秦诸子文中。

3.神鬼不分，使得原始的信仰保存经常更替，以致散失。如伏羲和女娲，有学者认为两人是兄妹，有学者则认为伏羲就是女娲。