《武状元文质策问答卷 第一问》 (3/3)

否则，敌我双方都好生恶死，都想赢怕输，心态是相同的，为什么最终的胜败生死却有天壤之别呢？

可见，武力不是决定性因素。

不要让你的奇谋受困于常规，也不要让你的智谋被常规所伤害。

在敌我双方那微妙的较量中，总有一些独到的心得是无法与外人道的，甚至胜利之后也无法向人解释清楚。

所以，韩信敢于冒险，不觉得危险；王霸敢于“撒谎”，不觉得是禁忌；李愬敢于孤军深入，不觉得会被围困；郭子仪敢于单人前往，不觉得是轻率；周瑜、谢玄以少击众，也不觉得害怕。

在别人看来是死路一条，他们却能从中找到生机；在别人看来必败无疑，他们却能反败为胜。

等到最终尘埃落定，那些看似凝滞的局面被打破，看似胆怯的军心被安定，当时的人归功于他们，后世的人也传诵他们的智慧而不衰。

唉，这大概就是所谓的“奇”吧。

依我愚见，韩信等几位名将，固然是用兵奇才，但比不上郭子仪的“奇”，更比不上王霸的“大奇”。

为什么这么说呢？

因为韩信等人，是靠着精确计算敌我双方的实力后，用智谋取胜，这是“智”的奇。

而郭子仪，如果不是他平时忠义素著，深得人心，那些外族人是不会相信他的，那简直就是把刀柄送到敌人手上。

至于王霸，他用“河水结冰”的谎言来安定军心，最终河水竟然真的结冰了，这难道是他敢百分之百保证的吗？

所以，郭子仪身处死地，却能凭借自己平素积累的威望和信义取得成功，这是以“德”取胜，而不仅仅是依赖智谋，这是更高层次的“奇”！

而王霸的事迹，则是上天对他德行的回应，其结果已经超出了人力所能控制的范围，这不应该称之为“奇”，而应该称之为“神”了！

不敢奢求上天的眷顾，因为那关系到整个国运，不是个人能左右的。

但我们可以取法于自身能够做到的，那就是将忠义作为我们内心的根本，并以此来不断勉励自己。

我朝皇上天命所归，正当中兴之时，威望遍于四海，中外之人都倾心归附。

各地重镇、各级官府都如同棋盘上的棋子，各司其职，法纪严明。

这样一来，像王郎、龙且那样的叛逆就没有作乱的空间了；府、部、藩、臬各级机构纲纪相连，像吴元济、曹操那样的奸雄就没有容身之地了；边疆设置堡垒、屯兵戍守，高筑壁垒，烽火严明，像回纥、苻坚那样的外患就没有可乘之机了。

这正是我朝政治清明、天人感应的时代，国家长治久安的休养生息之机完全可以确定。

先辈的武功和外部的安定，已经为我们打下了坚实的基础，哪里还需要刻意去谈论什么“奇谋”呢？又何须去招揽智士、炫耀武力呢？

但是，既然大人您想让我阐述我所学的知识，来考察我的志向，那么我认为，前面提到的几位都是一代名将，我不敢对他们妄加评判。

但如果非要从中选择，郭子仪以忠义之身，关系着大唐安危二十年，而且他也是武举出身，和我今天的晋身之路有些相似，所以我最希望能成为郭子仪那样的人。

然而，我心中还有更高的追求。

我认为，用兵之法，如果不能出奇，就不足以战胜敌人；但为臣之心，如果不能行正，就不足以辅佐君王。

心术和兵法，这两者都精通的，才是上将。

如果偏重一方，就还未达到极致，只能算中将。

只有内心纯正，兵法谋略又能从心中自然生发，与古代兵圣暗合，这样出奇制胜，才能被天下人称为“用兵如神”，这才是上将中的上将。

郭子仪虽然厉害，但还没达到这个境界，恐怕只有古代的姜子牙才能与之相比。

我看到史书中记载着“敬义怠悠”的训诫，也知道兵法中“六韬”的奇谋是古今谈兵者都必须参考的。

心术与兵法，确实应该结合起来。

六韬中说：“有能将百人之将，有能将千人之将，有能将万人之将，有能将百万人之将。”

这正印证了我前面说的上、中、下三等将领的说法。

古语说：“取法乎上，得乎其中。”

这便是我辈的志向。如果能将奇谋之心与堂正之道结合起来，那么实现远大的抱负，也就不远了。